6.ТОЛДОТ (Порождения)
Берешит (Бытие) 25:19-28:9

А.Бленд

У нас недельная глава Толдот. Одно из первых событий, с которыми мы сталкиваемся в этой главе, это беременность Ривки. И происходит нечто необычное. Ривка ощущает, что два близнеца борются у нее во чреве.

Она пошла спрашивать у Бога. С точки зрения еврейских мудрецов, это большое чудо. До этого никто ничего у Бога не спрашивал.

Один из еврейских комментаторов сделал небольшое исследование. С момента, когда Авраам вышел из Ур Каздима до разговора Ривки, Ревекки со Всевышним было восемь разговоров. Восемь раз Всевышний говорил с человеком. Разговор Ривки, он – восьмой.
Приходит понимание, что Ривка, это человек восьмого дня.

Время состояло из семи дней.

А цель творения, это человек восьмого дня.

Человек восьмого дня, это со-труженник, сотрудник Бога.

То, что начиналось с выхода Авраама из Ур Каздима, на восьмой день поднимается на ступень Ривки.

То, что удалось Аврааму сделать, это создать такое общество... маленькое такое общество... маленькую такую общину, в которой двусторонний разговор Бога и человека, это не болезнь.

Один из первых больших плодов Авраама, это человек, способный с Богом говорить.

Авраам не сохранил это свойство только для себя, он учил этому других.

И Разговор Ривки со Всевышним, это тому свидетельство.

Итак, Ривка обратилась к Единому с вопросом, и Всевышний дает ей ответ, о том что происходит.
Часть Его ответа,- Старший твой сын будет работать на младшего твоего сына.

И мудрецы спрашивают, знал ли об этом ответе Эсав?
Есть одно интересное место, которое подводит к мысли, что мог знать. В двадцать седьмой главе, сорок шестой стих, Ривка разговаривает с Ицхаком наедине. И она говорит ему, что местные женщины ей не нравятся, и она бы не хотела, чтобы Иаков женился на одной из таких девушек.

«И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Бытие 27:46.Синод. Источник)

«А Ицхаку Ривка сказала: — Опостылела мне жизнь из-за хеттеянок! Если Яаков возьмет жену из таких вот хеттеянок, из местных девушек, то к чему мне жизнь?» (Берешит. Тольдот 27:46 Источник)

После этого Ицхак зовет к себе Иакова, и, опять же, наедине говорит ему,- не надо жениться на хананеянке.

И что происходит после этого? После этого,- говорит Тора,- Эсав понял, что дочери Ханаана не нравятся Ицхаку.

Каким-то образом он узнал о том, о чем говорили наедине, без него.

И мудрецы говорят, что Эсав, он всё про себя выведывал, разведывал, узнавал, и поэтому он мог знать, скорее всего, знал о том, что Всевышний ответил Ривке. И выходит, что он, старший, будет служить младшему, Иакову.

Поэтому он по-другому смотрит на сделку о продаже первородства: если старшим станет Иаков, то он и будет служить Эсаву. Все будет наоборот. И плюс к этому, Эсав получает тарелку похлебки. А священничество, которое связано с первородством, ему было не так важно.

Поэтому, в его глазах это была выгодная сделка.

И если мы посмотрим в еврейскую историю,- рассеянные в европейских христианских странах евреи, оказывались в услужении у народов римской цивилизации.

То есть, эта смена мест, она сработала в этом плане.
Но вместе с покупкой первородства, евреи получили другую функцию: функцию приносителя жертв, функцию того, кто отвечает за связь между земным и небесным.

Традиция видит в этом подвиг Иакова: Иаков не побоялся стать рабом для того, чтобы приносить жертвы. Иаков согласился на священство, связанное с рабством.

В этой сделке можно увидеть прообраз Мессии. Он – первенец и совершенный из людей, но Он унизил Себя до состояния раба – ради того, чтобы иметь возможность принести жертву, ради священства.

И уже в разговоре Иакова и Эсава мы видим прообраз этих событий.

Еще один важный момент, это благословение Ицхака.

Ицхак практически не видит, и он говорит Иакову очень странную фразу,- подойди ко мне, и я тебя ощупаю, действительно ли ты Исав, сын мой. Иаков подошел, и Иаков ощупал его. После этого он сказал,- голос принадлежит Иакову, а руки Исава.

В этом чувствуется некоторая ирония.

Многие комментаторы говорят, что Ицхак представлял, кто перед ним действительно.

Когда Ицхак был молодым человеком, ему пришлось пройти тяжелое испытание.

Мудрецы говорят, что то что мы прошли в молодости, остается с нами и в зрелости.

Мудрецы говорят на этом основании, что Ицхак и Ривка решили испытать своих детей.

Яаков – человек сидящий в шатрах. Это земледелец, спокойный и немного ленивый, в силу своих занятий. Само это сидение в шатрах указывает на спокойствие. И задача, которая ему дана – он, вдруг, должен убегать и начинать все с нуля. Он должен проявлять силу, действовать на скорость, стремиться к чему-то...

Эсав – охотник, горячий эмоциональный человек. Ему было дано другое испытание. Сможет ли он принять и простить своего брата? Это испытание Эсав выдерживает, но не сразу. Первая его мысль – убить брата. Но жизнь с этой мыслью, пока Яаков скитается, заставляет Эсава понять, что одними чувствами нельзя жить.

Мудрецы говорят, что Эсав развил школу дипломатии и политики.

Яаков проходит испытание, он берется за цель и добивается ее постепенно.

Но замысел Всевышнего, который раскрылся Ривке, еще должен осуществиться. Причем, с учетом купленного первородства. Израиль будет духовно служить Эсаву.

Израиль – это Яаков, и в новом совершенном мире, который сейчас только строится, мы увидим духовное служение потомков Яакова потомкам Эсава. Увидим это в мире, в котором люди станут людьми восьмого дня. Увидим это тогда, когда каждый человек станет со-труженником с Богом. В этом будет осуществление замысла Всевышнего. Это суть связи Израиля и Эсава.

Вот, наверное, так.

Дополнительные вопросы.
Вопрос:
Почему жены патриархов были бездетные?
А.Бленд:
Очень много разных ответов на эти вопросы даются. Прежде всего, ответ, наверное, в том что Всевышнему нужна была молитва о ребенке. В обычной жизни девушки выходят замуж и беременеют быстро или чуть медленнее. Это природный, естественный ход вещей.

В случае с детьми патриархов, каждый раз происходило что-то сверхъестественное.

Обычно, когда девушка беременеет, она не склонна видеть в этом руку Творца. Это все биология.

Когда ребенок рождается в ответ на молитву, в этом раскрывается и самой матери и всему миру богоданность ребенка.

И я думаю, что это важная часть замысла.

Всевышний делает это, чтобы было свидетельство, что ребенок родился при Его вмешательстве.

Похожее происходило и с Ханой и с Шмуэлем (Анна и Самуил). Там тоже ребенок был ответом на молитвы.

То есть, такое чудесное свидетельство сопровождает людей, несущих в себе Божественное знамение.

Вопрос:
Почему Авраам не пошел смотреть на новорожденных детей Ицхака?
А.Бленд:
Я думаю, что то что Тора не описывает это, это не значит, что этого не происходило.

И, кроме того, на самом деле мы это можем увидеть в письмах Павла, что благословение в семени, это еще не рождение Эсава и Яакова. И еще даже – не рождение двенадцати сыновей Яаковаю
Павел говорит, что обетование о семени, это обетование о Машиахе.

Иешуа говорит, что Авраам увидел этот день.

Поэтому, я думаю, что Тора не уделяет внимания этому событию, но все же, если смотреть на еврейские комментарии, то Авраам видел и общался со своими внуками. Но это еще не было исполнением обетования.
Источник
Источник

Порядок! :)

Почему-то нет как скачать...

На лиру? здорово! :)

4.ВАЙЕРА
А.Бленд

Глава начинается с того, что к Аврааму приходят три странных гостя.

Авраам сидит в жаркий день у входа в свой шатер, и, видит, перед ним появляются три человека.

Эта недельная глава, Тора иногда называет их людьми, иногда называет Ангелами. Иудейские комментаторы говорят о том, что существуют такие Ангелы, которые могут являться в образе людей.
Наверное, Авраам распознал в них Ангелов. Авраам просит Сарру из лучшей муки замесить хлеба.

Удивляет количество хлеба, которое Авраам попросил приготовить.

Авраам просит приготовить три сэа, это еврейская мера объема, это примерно восемнадцать килограмм муки. Это очень много для пяти или, даже, для десяти человек. Удивительно так же резать тельца для трех гостей.

Поэтому комментаторы видят в этом нечто другое.
Авраам распознал, что к нему пришли Ангелы, которые не нуждаются в еде.

Он приготовил хлеб в количестве, которое поднимается на жертвенник, и хорошего непорочного тельца для жертвы.

И, то что происходит на самом деле, это жертвоприношение.

Еврейская традиция говорит о том, что эти события происходят накануне праздника Пэсах.

Когда Ангелы идут в Содом и приходят к Лоту, Лот подает им мацу, пресные лепешки, которые едят обычно на Пэсах. Так говорит Тора.

Поэтому мудрецы видят в этом несколько важных вещей.

В канун Песаха Авраама известили о том, что у него родится сын Ицхак. Это означает, что через год, так же в канун Песаха Ицхак и родится.

Спустя много лет, согласно традиции, как раз в канун Песаха, Ицхак будет положен на жертвенник.

Так, вся иврейская история строится вокруг праздника Песах.

В начале второго, в конце первого веков евреи пользовались арамейским переводом Торы. Мало кто знал иврит. И Таргум, перевод на арамейский, содержал в себе и комментарии тоже.

В двенадцатой главе второй книги Моисеевой рассказывается о том, что Пасхальная ночь повторяется четыре раза.

Первый раз это произошло, когда Всевышний сотворил мир и сказал,- Да будет свет. Таргум говорит, что это было в ночь перед Песахом.
Второй раз это произошло во время жертвоприношения Ицхака.

Третий раз это произошло во время выхода из Египта.
Четвертый раз это будет, когда раскроется Машиах.

Еврейская традиция традиционно связывает все эти события.

Мидраш говорит, что Авраам положил Ицхака на жертвенник. Мидраш говорит, что Авраам успел пролить некоторое количество крови Ицхака.
Когда евреи выходили из Египа, Всевышний видел не кровь агнцов на косяке, но кровь Ицхака от того жертвоприношения...

Традиция говорит, что жертвоприношения Ицхака – прообраз крови Мессии.

Когда Авраам заносит над Ицхаком нож, к нему обращается Ангел, и Авраам поднимает глаза и видит агнца, запутавшегося в ветвях.

Традиция говорит, что это агнец, который бежит и запутывается в ветвях постоянно.

И Всевышний говорит в это время Аврааму. Или, мы можем сказать, Авраам понимает из этого видения, что еврейский народ в течение своей истории постоянно будет запутываться, попадать в плен к разным народам, попадать под власть других царей...
Но уже до сотворения мира был создан Агнец, и в конце мира он будет заклан за народ, и поэтому народ будет окончательно избавлен от всякого рабства.
Комментаторы говорят, что в этот момент Авраам видел день избавления.

Иешуа говорит,- Авраам увидел этот день и возрадовался.

Это Иоанна 8:56 « Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. »

То есть, во время жертвоприношения Ицхака происходит что-то очень непростое. И стоит обратить внимание на то, что говорит Ангел после того, как Авраам принес в жертву агнца.

Ангел говорит ему,- Я знаю теперь, что ты боишься Бога, и что ты не пожалел сына своего единственного для Меня.

От чьего имени говорит Ангел? Он не говорит «боишься меня», он говорит «боишься Бога». В то же время, он говорит «не пожалел сына своего единственного для Меня».

Мидраш говорит, что здесь с Авраамом говорит Машиах.

Машиах, это Божий замысел. Это Божий план по тому, как устроить мир. И поэтому Авраам, который боится Бога, не пожалел своего сына ради этого самого плана, ради того, чтобы Машиах мог открыться миру.

Поэтому Ангел, Машиах (согласно еврейской традиции) говорит ему так.

Это и есть последнее испытание Авраама.
Первое обращение Всевышнего к Аврааму начинается словами «лех леха», это посланничество – «иди делай, иди себе». Это первая миссия, которая возложена на Авраама.

Это же послание мы видим в двадцать второй главе первой книги Моисеевой. Во втором стихе Господь говорит «возьми своего сына Ицхака» и «лех леха» принести его в жертву.

Между первым «лех леха» и вторым «лех леха» большая разница.

В первом случае Авраам шел в землю, получал благословения, получал многие обетования.
Во втором случае Авраам должен был пойти и отдать все, что у него есть, самое дорогое.

Первое «лех леха», это только подготовка ко второму.
Человек идет за Богом, ожидая от Него благословений и поддержки.

Это может быть началом веры, но у этой веры должен быть плод, должны быть дела.

Способность принести плоды, это способность отдать своего сына единственного, которого любишь.

Новый завет говорит, что все верующие, суть сыны Авраама.

Давайте посмотрим, что такое быть сыном Авраама? Ицхак спрашивает Авраама,- Отец, а где агнец для жертвы? И Авраам отвечает,- Господь увидит Себе агнца. И дальше они пошли вместе.

Мы видим в этом, что Ицхак понимал, куда он идет. И, тем не менее, он смиренно идет.

Мидраш приводит удивительный образ – говорит, это похоже на то, как человек идет на распятие и несет на себе свой крест.

Выходит, что быть сыном Аврааму, это быть смиренным, когда отец приносит тебя в жертву.
Именно о такой боязни Бога говорит Ангел.

Это та вера, о которой, в общем-то, говорит Машиах, это та вера, которой Машиах жил.

Бог отдал Своего Сына в жертву.

Иешуа смиренно принял это и взошел на крест. Это то самое сыновство.

Это та вера, в которую мы призваны. Иешуа говорит,- кто не берет свой крест и не следует за Мной, тот не достоин Меня.

Это вера, к которй пришел Авраам.

Через это он получил благословение - увидеть день избавления.

Это вера, которой мы должны жить сегодня.

Если мы хотим проверить себя, верим ли мы, сыны ли мы Авраама,то мы должны проверить, готовы ли мы взять взять дрова, которые положат нам на жертвенник, и пойти к жертвеннику.

То, к чему мы должны стремиться.

Вот такой урок этой главы.

Источник

ЛЕХ ЛЕХА
А.Бленд

Глава Лех-леха, это первая глава истории жизни Аврама. Аврам слышит голос единого Бога. Этот голос повелевает ему покинуть город Харан и переселиться в Ханаан.

Часто говорят, что Аврам вышел из Ура Халдейского. Город Ур Халдейский находится на территории современного Ирака. Аврам родился и жил в этом городе, но его отец Терах ушел из этого города, и собирался пойти в Ханаан. Можно посмотреть в первой книге Моисеевой, 11-я глава, стихи 31,32.

31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

32 И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране. (Бытие 11:31-32)

То есть, именно отец Аврама Терах пошел в Ханаан. Но Терах пришел в Харан (на территории современной Турции). Харан, это такой большой город на перекрестке дорог, большой торговый центр. На шумерском языке слово «харан» означает «дорога».
Тераху было не очень важно, где жить, и поэтому, он собирался идти в Ханаан, но остался в Харане.
И поэтому, когда Господь открылся Авраму, на самом деле Он повелевает Авраму продолжить путь его отца. Дойти ту дорогу, тот путь, который начал его отец.

Это не совсем «оставление отца», «идти против воли отца». Это продолжение пути отца.

Еврейская традиция мидрашей говорит, что часто подобное происходит, когда человек следует за пророком. Пророк призывает нас идти куда-то, изменяться в чем-то, а у нас часто ощущение, что у нас и так все хорошо. И поэтому, часто, когда человек идет за пророком, кажется, что он идет против воли отца.

На самом деле отцы когда-то решили последовать за Всевышним, но остановились каждый в своем «харане».

И, когда человек следует за пророком, он продолжает путь отцов, следует за Богом.

В конце Евангелия от Матфея есть то же повеление – идти. Мессия посылает Своих учеников идти и делать учеников из всех народов.

Это то, чем занимался Аврам.

Это то, для чего был избран еврейский народ.

Но со стороны народа по отношению к ученикам была враждебность. И это напоминает нам о том, что ученики продолжают то же посланничество, начатое Аврамом.

Аврам пошел в Ханаан, и в Ханаане начинается голод. Аврам вынужден с семьей идти в Египет.
В Египте происходит очень неприятная история: Аврам выдает себя за брата Сарай, и из-за этого Сарай попадает в дом к фараону.

Это очень сложный момент в Торе.

Один из величайших еврейских мудрецов Рамбам говорит о том: мы не должны никак защищать наших величайших праотцов. Они не нуждаются в нашей защите. Они даже не готовы принять нашу защиту.
Поэтому, если совершил Аврам неблагоприятный поступок, надо так и сказать.

Если Аврам совершил ошибку, за что же Бог покарал фараона?

Фараон взял свободную женщину, по его мнению. Хотел взять ее в жены.

За что же наказание?

Когда Сару взяли в дом фараона, ее взяли в женский дом. Было такое место, которое называлось «женский дом».

Это не похоже на то, что мы знаем в мусульманских странах, это не гарем.

В этом женском доме были не только замужние женщины. У фараона на службе было много молодых незамужних девиц. Это были девушки, которых использовали при приеме гостей, они встречали знатных людей, были частью каких-то делегаций, которые фараон посылал... то есть, были на такой представительской работе.

То есть, изначально Аврам предполагал, что именно на такую работу и возьмут Сару.

Но Писание говорит, что Всевышний поразил дом фараона по словам Сары. 12-я глава первой книги Моисеевой, 17-й стих. (Бытие 12:17)
______________________________________________
17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. – Синоидальный перевод.
Но Господь поразил фараона и его домочадцев тяжкими язвами — за <то, что он отнял> Сарай, жену Аврама. Перевод с иврита Давида Сафронова
***********************************************
Тора с комментариями Раши и Сончино

и поразил Господь.... (Паро) был поражен раатановым недугом, что препятствует совокуплению <Берешит раба 41>. (Раши)

Паро поражениями великими, и (также)

и его дом. Согласно Таргуму, и его домочадцев. А аллегорическое толкование (гласит, что поражены были) также и стены, и колонны (дома), и домашняя утварь <Старый текст Раши>. (Раши)

, из-за Сарай

из-за (букв.: по слову) Сарай. По ее слову. Скажет ангелу: "Порази", – и он наносит удар <Танхума>. (Раши)

, жены Аврама. <Сончино>

дом его Все, кто в его доме.
большими язвами Загадочное заболевание поражает фараона и всех его домашних. Внезапность заболевания побудила расследовать его причины, и таким образом была раскрыта правда. Мудрецы объясняют, что заболевание носило такой характер, что фараон никоим образом не мог оскорбить достоинство Сары и даже не мог приблизиться к ней. (Сончино)
______________________________________________
Большинство переводов говорит просто «за Сару», но текст позволяет понимание – «по словам Сары» или «по слову Сары».

То есть, можно понять этот стих так, что Всевышний поразил фараона за слово Сары, жены Аврама.

И еврейские комментаторы и толкователи Торы объясняют, что фараон решил жениться на Саре и (или) сделать своей наложницей, и Сара открывает, что она жена Аврама, и – дом фараона поражен тяжелой проказой.

Как это могло быть?

У женского дома было большое влияние при дворе фараона, и поэтому Саре было достаточно сказать, что она замужняя женщина, удерживаемая насильно, чтобы положение фараона сильно пошатнулось. В то время фараон еще не считался богом.

Фараон пугается, возвращает Авраму его жену и высылает их из Египта.

То есть, вполне возможно, что Аврам не думал, что фараон заберет его жену себе в жены. И поэтому Всевышний поразил фараона.

Другое событие, которое происходит в этой главе: пастухи Аврама и пастухи Лота постоянно ссорятся, и Аврам предлагает разделиться.

Аврам делает очень смелое предложение – Аврам показывает Лоту всю землю и предлагает выбрать ему любое место.

Лот вполне мог выбрать именно Ханаан. Это место, которое дано Авраму в наследие. Тогда Авраму пришлось бы идти в Сдом, на берег Мертвого моря...
Но Лот выбирает именно Сдом. Это очень удивительно, потому что пастбища в Ханаане гораздо более плодородны, чем в районе Мертвого моря. И вроде бы логичней было, чтобы Лот выбрал более плодородные пастбища.

Но здесь срабатывает своеобразная Божественная защита.

Это свидетельство Авраму, что он будет владеть землей.

И после этого разделения, Всевышний повторяет Свое обещание.

Аврам спрашивает у Всевышнего,- как я узнаю, что я унаследую эту землю? И Аврам получает повеление разложить разрубленных животных. Налетают коршуны, и Аврам их отгоняет... и Аврам получает откровение, откровение о том, что его потомки будут скитальцами на земле чужой, и Всевышний выведет их оттуда сильной рукой.

Удивительно, как это отвечает на вопрос Аврама,- разве это ответ?

Еврейские комментаторы задавались таким вопром.
Возможный ответ в том, что Аврам спрашивает о том, как наследовать землю, каким образом его потомки наследуют землю?

И Всевышний открывает Авраму жертвоприношение, просит его совершить жертвоприношение.

Вопрос Аврама,- сохранят ли его потомки должный духовный уровень? Будут ли они так же ходит с Богом, как ходил Аврам?

И Всевышние дает объяснение, что есть жертвоприношение, через жертвоприношение возможно прощение грехов. Через прощение грехов возможно возвращение в Святую землю.

Можно вернуться в святость через жертву.

Пророки неоднократно говорят о вечном наследовании земли, то есть о какой-то ситуации, когда святость будет восстановлена как вечная святость.

Эта вечная святость возможна только в вечной жертве.

Поэтому вечное владение землей связывается с Машиахом. Это нам немного приоткрывает тайну Машиаха.

Еврейская традиция говорит о том, что во время Машиаха жизнь в святой земле будет вечной.
Она ничего не говорит о жертве. Можно сказать, почти ничего. Остались какие-то следы... Но, тем не менее, она говорит о вечной святости.

Это можно понять только одним путем – во времена Машиаха должна быть принесена жертва.

И это должна быть вечная и совершенная жертва. Это то, о чем говорил Иешуа. Он говорил о вечной воде, после которой не жаждут, Он говорил об особом хлебе, после которого не голодают.

Иешуа не только говорил, Он совершил. Он совершил на Голгофе вечное, совершенное жертвоприношение. И это то, что Машиах должен был сделать.

Дальше наша глава говорит о большой войне.
Приходит очень большая коалиция государств. Приходят цари из Вавилонии, из Лама, из других мест,- они нападают на своих восставших вассалов. Это очень большая коалиция... они приходят и берут много людей в плен, в том числе, Лота.
Аврам собирает триста восемнадцать домочадцев, наверное, всех мужчин, которые были у него дома... Тора говорит, что он преследовал эти войска до города Дан.

Этот город нынче находится на севере Израиля. То есть, Аврам преследует их около трехсот километров. Это очень большой переход.

Случается большое чудо: Авраму удается сразиться с этой коалицией и даже отбить у них имущество и пленных.

Вероятно, войска атаковавших были больше армии Аврама раз в сто... но Авраму удалось их победить, и это еще одно чудо в его жизни.

На обратном пути происходит еще одно необычное событие – Аврам встречает Мелхиседека.

Мелхиседек – царь города Шалем. Некоторые говорят, что это Иерусалим. Кроме того, он – священник Бога живого.

И Аврам отдает ему десятину, и получает от него благословение. Эта личность Мелхиседека привлекает всевозможные комментарии.


Есть упоминание в Псалмах,- священник навек по чину Мелхиседека...

И комментаторы гадают,- что это значит?

Комментаторы говорят, что Мелхиседек стал священником не по наследованию, а через праведность. Он настолько подчинил себя Богу, что сама природа его стала священнической. Поэтому он стал священником. А сказанное в Псалмах понимают, что совершенное состояние навечно – это удел Машиаха. Поэтому, священник навек, это по чину Мелхиседека.

Очень важно заметить, что Аврам не берёт себе ничего с этой войны. Он отдает всё царю Содома, которому и принадлежало это всё.

Еще одно событие этой главы: Сара отдает Аваму свою служанку, египтянку. Агарь, служанка Сары, зачинает от Аврама. Будучи беременной, она начинает относиться к Сарре неуважительно. Аврам отсылает ее в пустыню. В пустыне ей открывается Ангел Всевышнего. Он сообщает ей о рождении Ишмаэля. И Агарь, в общем-то, возвращается к Авраму.

Комментаторы говорят, это очень важный урок.
Аврам не смог отослать Лота, он вынужден был за него заступаться. Он не смог отослать и Ишмаэля.
Тора говорит, что задача еврейского народа – возвращать ко Всевышнему заблудшие души, не изгонять их.

Это тот уровень совершенства, который евреи должны достичь.

Не выгонять вон приходящего.

И это то, о чем говорит Иешуа,- приходящего ко Мне не прогоню вон.

Только через вот это принятие сына, Аврам удостаивается откровения того, что у него будет сын от Сарай.

Всевышний дает Авраму заповедь об обрезании. Он меняет имя Аврам на имя Авраам, и Сарай получает имя Сарра. Другое знамение этого знамения – заповедь об обрезании.

С этим благовествованием о рождении сына, заканчивается глава о выходе Авраама.
Выход Авраама из Харана заканчивается с рожением Ицхака.

Точно так же еврейская история достигает своего пика с рождением Машиаха.

Начало главы, повеление идти, повеление следовать за Всевышним заканчивается с рождением сына в Святой земле.

И второй этап еврейской истории, тот, который начался с выхода из Египта и дарования Торы, закончился с рождения Машиаха в Святой земле.
Так Машиах повторяет еврейскую историю.
Это краткое содержание этой главы.

Источник
Источник

дык... :)

Недельная глава Торы НОАХ.

А.Бленд

Когда Всевышний только сотворил мир, первое наставление, которое Он дал, было – плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю.

Такое же повеление, такое же точно благословение получили и животные.

Небольшая разница: человеку сказано, что он должен повелевать птицами, рыбами, всякими животными.
Когда дана была только эта заповедь, человек был маленький, беспомощный, слабый. Трудно было представить себе, что такой человек может править животными, но сегодня один неосторожный поступок одного человека может просто уничтожить все живое на земле.

То есть, Всевышний предусмотрел, что человек будет усиливаться.

Но если мы посмотрим о самом первом строительном объекте человечества,- люди решили посроить город и башню, хотели это сделать, чтобы сделать себе имя, они хотели сделать это, чтобы не пропасть, чтобы не рассеяться, в общем-то, чтобы утвердить свою власть.

И когда Всевышний решает спуститься и посмотреть, что же они построили, Он говорит,- спущусь и посмотрю, что же построили люди. То есть, мы читаем в Торе, что им удалось построить башню.

И Всевышний решает, что для того, чтобы люди не смогли сделать то что они решили сделать, надо смешать их языки.

Не для того, чтобы они не построили башню, потому что башня уже построена, но для того чтобы они не сделали что-то другое, что они замыслили сделать.
А задумали они сделать себе имя. То есть, именно, воцариться. Они задумали править.

И не понятно тогда, почему Всевышний всему этому мешает, ведь Он повелевал человеку господствовать над всякой тварью?.. и вот, человек действительно хочет господствовать, хочет построить башню, чтобы править.

Что неправильного в их поступке?

Их желание сделать себе имя, построить большую башню,- это строительство башни до неба,- то есть стремление подняться до неба и править, как бы, с неба.

Если мы посмотрим на значение слова «небо»,- у него два значения,- то есть, в Торе оно употребляется в двух смыслах: во-первых, это такой небесный свод, который мы видим, звездное небо. Во-вторых, это место обиталия Всевышнего, место, где находится замысел Всевышнего, который правит миром.
И когда люди решили построить башню, решили сделать себе имя,- эта «башня до неба»,- небо во втором значении слова. То есть, их задачей было управлять миром по своему замыслу, заменить замысел Всевышнего своим замыслом.

Когда Всевышний повелевал людям править миром, Он хотел, чтобы человек стал Его наместником на земле, чтобы человек, правя миром, осуществлял замысел Всевышнего.

В этом смысле было дано благословение.

Но люди, когда задумали строить башню, решили править сами. И поэтому Всевышний разрушил их единство. Именно разрушение единства было реакцией Всевышнего. Это не наказание, но и, конечно же, не благословение.

Что мы можем увидеть в этой главе для себя?

Есть часто случаи, когда мы ищем единства. Единства в семье: мы хотим быть одной плотью с нашими супругами. Единства в общении. Единства на работе, в каких-то группах, которые выполняют определенную задачу.

И если вдруг мы замечаем, что единство разваливается, вдруг мы замечаем, что Господь «смешал языки» - это может быть и в семье, и в общении, и на работе, - это значит, что то что нас объединяло – не замысел Всевышнего.

Где-то в семье мы объединились для каких-то своих целей... и на работе мы преследуем что-то свое... даже в общении может быть такое... И тогда происходит «смешение языков».

Когда происходит возвращение, и восстанавливается подлинный замысел, когда мы решаем действительно служить замыслу Всевышнего, то здесь, наоборот, происходит то, что разные языки становятся понятными.

Мы видим это в описании чуда Пятидесятницы, где Апостолы говорили на одном языке, и Дух объединял людей так, что каждый понимал это на своем родном языке. То есть, разномыслие, разноязычие людей покрывалось Духом.

Потому что в Духе происходит объединение. Пятидесятница, это время заключения Завета.
То есть, когда мы видим какие-то разногласия в своей жизни, когда мы видим, что Всевышний «смешал наши языки», то нам важно проверить свой завет, вспомнить, о чем мы когда-то договаривались со Всевышним,- наши обещания и Его обетования. И тогда придет понимание, независимо от того, что разные языки.

Только объединившись с замыслом Всевышнего, мы этого достигаем.

И это понимание друг друга – важная индикация нашего стояния в Боге. (Общность языка, общий язык, это важный показатель того, что мы пребываем в Боге, в замысле.)

И если есть разногласия, стоит проверить,- не строим ли мы вавилонскую башню?...

Да!!! :)

Текст.
А.Бленд

Первая недельная глава Торы - Бытие (Брйшит).

Глава, которая рассказывает о сотворении мира.
Уже в первых стихах есть упоминание о Духе Божьем.
Сказано, что Дух Божий носился над водой. Когда комментаторы рассматривают этот стих, говорят,- Дух Божий, это Дух Мессии.
Это удивительный, в общем-то, комментарий. Потому что, казалось бы, причем здесь Мессия? Иешуа даже не был еще обетован (обещан).

Мы видим в книгах Нового Завета, в Послании к Колоссянам, Павел говорит им:
«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит.» (Колоссянам 1:16-17)

Иоанн начинает свое Евангелие словами,- «В начале было Слово»
О каком Слове идет речь – понятно. Говорит о том, что это Слово, которое стало плотью. Это слово – Иешуа.
И когда мы говорим о том, что такое дух, дыхание, в том понимании, что дух, это то, что выходит из уст... И слово, оно тоже выходит из уст.

Слово для Всевышнего, это инструмент творения. Когда Всевышний творит свет, Он говорит,- да будет свет. И именно по слову Его возникает свет.
Так же и все творения, которые описываются в этой недельной главе, они сотворены словом. И, следовательно, сотворены и тем Духом, который выходит из уст Всевышнего.

Если мы вернемся к Посланию к Колоссянам, это нам ответит на вопрос,- что значит «Им создано»?
«Им», это с помощью Его, Им самим.
А что такое – «для Него»?

Когда Всевышний творит человека, Он говорит,- сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, и да господствует он над всем животным миром, над всей землей. Этот замысел Всевышнего, чтобы человек владычествовал над рыбами, над птицами,- это царские, владыческие функции, это функции Самого Бога.

Когда Всевышний творит человека по Своему образу и подобию, Всевышний хочет так же, чтобы он взял какую-то Его функцию – владычество, царствование. Но не царствие по образу и подобию... то есть, Всевышний хочет, чтобы Он жил в человеке и властвовал через человека.

Человек создан для того, чтобы быть сосудом, в котором будет обитать Бог. И этот самый Дух Божий должен был в человека вселиться.
Но мы знаем дальнейшую историю – этого не произошло.

И образом такого человека, который был бы и образом Бога, стал Иешуа, в Нем это осуществилось.
Павел говорит в этом же Послании, что Иешуа, это образ Бога невидимого (Колоссянам 1:15). Тот самый образ, по которому сотворен человек.

Иешуа, это тот совершенный Адам, которым Адам (первый) так и не стал.

Рыбы и птицы, и звери, все это было создано, чтобы Адам ими правил. Собственно, созданы для Адама.
Но осуществилось это совершенство Адама только в Иешуа, поэтому Павел говорит, что не только «Им», но и для «Него», Иешуа, все создано, то есть, для совершенного человека, в котором живет Бог.
Вот эти стихи из недельной главы Берешит, все, что описывают творение до сотворения человека, они отражают замысел Всевышнего, как Он все хотел устроить.

Но мы знаем, что Адам не справился.

Если мы возьмем всю Библию, всю историю, до распятия и воскрешения Иешуа, от того момента, как Всевышний сказал «сотворим человека» до того момента, как Иешуа воскрес из мертвых,- всё это история осуществления этого плана, чтобы Богу в человеке жить.

Поэтому Павел говорит,- все создано Им и для Него.
Но этот план еще не осуществлен до конца. Иешуа посылает нас как учеников, чтобы мы научили все народы.

Чему народы учить?

Именно этому простому учению,- что мы сотворены по образу Божьему, для того, чтобы владычествовать над всей землей.

Для этого надо, чтобы было подобие Божье, чтобы Бог жил в нас. тогда мы – сотрудники, со-труженики Иешуа, и всё создано и для нас так же, как и для Него.

Это и есть Божественный план творения. Это, собственно, и учение, которому надо научить все народы.