QR-код RSS
|
|
|||
|
|
||||
|
Все комментарии пользователя (66)
|
Самые обсуждаемые
|
Обсуждают сейчас
 
| ||
Ки Теце (Когда выступишь на войну) (48)
Дварим (Второзаконие) 21:10—25:19
Глава Ки-Теце, пятая книга Моисеева. Глава содержит список мелких заповедей, на первый взгляд, не связанных.
Первая заповедь связана с войной.
Человек, вышедший на войну, встретил на войне красивую женщину. И на первый взгляд, Тора говорит странную вещь: человек во время войны, встретив красивую женщину, может ею овладеть, потом он должен привести ее в свой дом. Дома она должна обрить свою голову и не ухаживать за своими ногтями. И если в таком виде она ему не понравится, то он должен ее отослать. Она не становится ему рабыней.
Возникает вопрос, как может Тора одобрить такую связь? Это только кажется, что Тора одобряет такую связь. На самом деле, Тора рассказывает о том, что человек, оказавшись в пылу боя, увидел красивую женщину, и она понравилась ему, его притянуло к ней. Тора говорит о ситуации, когда такой прокол совершился.
Во времена дарования Торы человек выходил на войну, чтобы принести домой добычу. Для него было совершенно естественно, что он вышел грабить. И здесь, наоборот, Тора ограничивает человека в его возможности грабить.
Тора смиряется, Тора признает, что у человека есть злое начало. Тора признает, что это начало во время боя может над человеком превозобладать. Но в то же время, Тора ограничивает, назначает плату за склонение перед этим злым началом. Уже нельзя просто так взять первую попавшуюся женщину, и овладеть ею.
Другая заповедь, о которой говорит Тора, для человека, у которого есть две жены. Тора говорит, - одну жену он будет любить, а другую будет ненавидеть. Когда Тора говорит «ненавидеть», она имеет ввиду не совсем ненавидеть, а, скажем, любить меньше, чем любимую жену. И Тора говорит, что в такой ситуации у человека нет возможности дать сыну от нелюбимой жены меньшее наследство.
Тора говорит, что если у этой жены первенец от этого человека, то он получает двойную долю наследства. Тора говорит, что если у человека рождается первенец от нелюбимой жены, то он все равно получает большую долю наследства. Не имеет значения, что жена нелюбима.
Тора допускает, что человек кого-то не любит, но она не допускает этой нелюбви приложиться в мир, не допускает этой нелюбви отразиться на том, что происходит с окружающими.
Здесь Тора говорит о том, что когда человек еще не готов меняться, можно просто ограничить зло, которое в нем. И очень часто мудрецы, особенно последнего времени, толковали эти места Торы – иносказательно.
Так, толковалось, что красивая женщина, это «ецер ара» – злое начало. Это злое начало искушает человека в виде красивой женщины. Часто в Талмуде встречается сюжет, что сатана приходит искушать человека, как красивая девушка.
Рассказывается, что однажды раби Акива шел по берегу реки, и на другой стороне реки ему показался сатана в виде красивой девушки. Раби Акива поймал канат, на котором держится паром, и стал перебирать руками, так что стер руки в кровь.
И сатана, видя это, сказал,- если бы не говорили «ах уж этот раби Акива», я бы не дал и гроша за твое учение...
Эта война, в отличие от войны в миру, война бесконечная.
Рассказывают о раби из Коцка, который всю жизнь говорил об этой своей борьбе. Когда он умирал, ученики подступили и спросили его,- ну как, раби, ты смог победить это свое злое начало? И он ответил,- нет, он еще здесь мой злой дух. Он говорит,- «Менахим, скажи шма Исраэль, чтобы все знали, что умирает святой человек».
Так раввины учат, что это борьба и это борьба нескончаемая.
Еще один аспект, о котором мы можем говорить относительно Торы этой недельной главы, это «сын буйный и не послушный». 21:18.
Удивительно дело с этим сыном. Его положено, после нескольких предупреждений, убить.
Очень неудобный закон... И мудрецам он тоже казался неудобным. Они говорят,- за что убивается этот мальчик? И Талмуд говорит,- он убивается за то, чем он кончит, за то, какими могут быть его дела, если его не убить.
Этот ответ Талмуда тоже не особенно успокаивает. Все равно, не понятно, зачем убивать этого человека.
Это становится понятным, если взглянуть на Тору глазами человека того времени. Человек того времени считал своего сына продолжением своего тела. Это не другое поколение, а как один большой, непрерывный, долго-живущий человек. И человек видит, что его сын как будто отрывается как какой-то орган, который заболел. Человек пытается отсечь эту болезнь, как ампутируют орган. В то же время, Талмуд говорит, что никогда этот закон не применялся на практике.
Поэтому, закон, он чисто теоретический. Он говорит о том, что непослушное дитя, оно может быть отрезано, оторвано, убито.
В этом есть предупреждение и Израилю, ведь Израиль тоже назван сыном Божьим.
Еще одна заповедь этой недельной главы,- человек, который строит дом, должен делать на крыше ограду. Должен сделать ограду, чтобы кто-то случайно не упал с крыши.
Заповедь, опять же, можно и нужно трактовать более широко.
Каждый раз, когда человек оказывается в какой-то новой ситуации, он как-будто строит новый дом. И должен позаботиться об ограде – о том, чтобы его поведение было безопасным. Каждый шаг должен быть продуман. Если он едет в автобусе или в машине, он должен заботиться о безопасности окружающих.
Каждый раз, когда строишь дом, надо строить новую ограду на крыше.
И каждый раз, когда ситуация изменяется, мы каждый раз словно строим новый дом. Вышли из дома на улицу – оказались в новой ситуации. Надо включить внимание – кто есть кто, кто есть окружающие, как нам себя вести.
То есть, заповедь трактуется более широко, чтобы не навредить окружающим людям.
Это связано с определенными недостатками человеческой природы.
Человеку свойственно, опять же из-за своего злого начала, не обращать внимания на других людей. И Тора приходит здесь на подмогу, чтобы исправить эту ситуацию. Чтобы напомнить человеку, что рядом есть еще люди.
Если мы посмотрим на все эти заповеди вместе, мы можем увидеть, что через все эти заповеди просматривается одна задумка Творца – дать человеку средства жить с его больной природой.
Когда Павел говорит, что закон дан по причине преступлений, это Галатам 3:19, Павел говорит именно о такого рода заповедях.
Когда Иешуа говорит, что Моше разрешил что-то по жестокосердию, Он тоже говорит о такого рода заповедях.
То есть, мы видим, что эта часть Торы, она дается для того, чтобы мы могли со своей природой справляться, чтобы ограничивать эту природу.
И в этом замысел нашей недельной главы.
ШОФТИМ (Судьи) (48)
Дварим (Второзаконие) 16:18-21:9
Недельная глава Шофтим, пятая книга Моисеева.
Моше знает, что настало его время уходить.
И в последних своих речах Моше говорит не просто о законе, он говорит о том, как этот закон приводить в действие.
Закон, для того, чтобы он хорошо работал, нуждается в справедливых судьях. Для того, чтобы закон хорошо работал нужны две категории людей: судьи и полицейские (надсмотрщики).
Моше хочет, чтобы судьи унаследовали его чувство справедливости. Поэтому он говорит,- взятка ослепляет глаза мудрых, взятка искажает слова праведного. Справедливости надо добиваться через справедливость.
Все это касается того, как работает закон.
У окружающих было принято (это принято и сейчас), чтобы судье приносили подарки.
Когда народ Израиля был в пустыне, он был кочевым народом.
Сейчас он переходит из кочевого состояния на оседлое состояние. У него будут соседи. У этих соседей можно научиться взяточничеству, искажениям судей, и Моше заботится, чтобы этого не случилось. Поэтому он говорит не только о том, что нельзя взять взятки, но и говорит о том, что это изменяет в природе.
Еще одна важная вещь, о которой говорит Моше, касается изменения жизни в Израиле.
Моше говорит, что когда придешь в землю и заселишь ее, ты скажешь,- «Поставлю-ка я над собой царя.»
И комментаторы спорят, «поставишь над собой царя» - это пророчество или повеление?
И большинство комментариев считает, да, это заповедь.
Но можно посмотреть на это и под другим углом.
Моше говорит, что может случиться так, что, посмотрев на соседей, посмотрев на своих судей, ты решишь поставить над собой царя.
Потом мы видим в книге Самуила, что народ попросил поставить над собой царя, когда увидел, что сыновья Самуила не пошли по его пути.
Народ пришел к Самуилу и сказал ему,- ты уже старик, а твои сыновья не идут твоим путем, они взяточники, поэтому поставь нам царя.
И Моше видит эту ситуацию, видит заранее, что так оно могло случиться, и поэтому дает разрешение. Говорит,- Да, если ты хочешь, ты можешь поставить царя.
Еще один важный момент, последствия которого мы видим и сегодня. Когда женщина зажигает субботние свечи, она благословляет Всевышнего, который заповедал ей это делать. Еще один момент – перед едой евреи благословляют Всевышнего. Но, когда мы читаем Писание, мы не видим там повеления зажигать субботние свечи. Мы не видим там и повеления молиться перед едой! Мы видим там, что Всевышний заповедал молиться после еды.
И вместе с тем, мы видим, что Всевышний заповедовал там, что если у человека есть какой-то вопрос, то ему надо придти с ним к судьям в Иерусалиме. Естественно, то ли у человека какое-то затруднение, то ли он чего-то не знает, то он идет к священникам, спрашивает, и они дают ему ответ.
Это становится законом.
Это устное повеление судей привело к тому, что евреи стали благословлять перед едой.
По закону Торы написано – будешь есть, насытишься и благословишь.
Но мудрецы постановили молиться перед едой тоже.
Мы видим, что Иешуа благословляет хлеб перед едой. То есть, Он принимает устное постановление. Принимает на том основании, что мудрецы имеют силу устанавливать закон.
Еще один важный момент Писания, который здесь звучит, это запрет колдовства.
Колдовство, в определенной степени, похоже на взяточничество.
Мы знаем, что у Всевышнего есть очень много служителей – духов и ангелов. Есть такой соблазн – договориться с ангелом, местным, не обращаясь ко Всевышнему. Зажечь ему свечу, или принести ему какую-то жертву, произнести какое-то заклинание. Это, своего рода, взяточничество.
И в этом есть отрицание власти Всевышнего. Когда мы делаем что-то в обход закона, мы восстаем против Царя, отрицаем Его власть. Поэтому Тора выражает такое отрицательное отношение к колдовству.
Для того, чтобы слышать голос Всевышнего, даются пророки. А все остальное - методы взывания ко Всевышнему: методы вызывания духов, гадания,- Тора запрещает.
В связи с тем, что народ переходит на оседлый образ жизни, дается заповедь о границах. Запрещено расширять свой двор за счет двора своего соседа. Запрещено делать что-либо во дворе своего соседа. То есть, Тора заповедует уважение к границе.
Это касается не только географических границ двора, это касается и вопросов предпринимательства. Если в каком-то городе есть небольшой магазин, которому не очень хватает места, который не имеет огромных прибылей, который не очень справляется,- запрещено пытаться выжить этот магазин с рынка. То есть, нужно уважать то, что магазин сформировал себе определенную территорию продажи. Похожий закон применяется сегодня к распространению музыки, например, в интернете. Если мы берем чью-то музыку и распространяем ее бесплатно без разрешения, мы препятствуем торговле этого человека и отодвигаем его границы. Это тот же принцип.
Есть еще более глубокий уровень этой заповеди. Очень часто мы пытаемся влезть в чужую личную жизнь. Влезаем в какие-то личные отношения людей без того, чтобы нас об этом просили. Это тоже нарушение чужих границ. Нужно очень осторожно к этому относиться.
Относительно судебной системы,- есть запрет выносить судебное решение на основании одного свидетеля. Если свидетели дают ложные показания, чтобы оговорить человека, то им полагается то наказание, которое полагалось за то преступление, в котором они обвинили.
Это тоже связано с тем, что люди будут жить в городах, между ними будут какие-то разбирательства и такие свидетели могут возникнуть. В городах люди будут не так на виду и появится возможность оговора.
Поскольку народ уже будет не в походном состоянии, изменяются и законы войны. Священник говорит с народом перед боем. Он должен напомнить, что Всевышний идет воевать за народ. После этого он освобождает тех, кто женился в этом году, человека, который только посадил виноградник или только построил дом. Еще одна группа, которая освобождается – любой человек, который боится войны. То есть, достаточно человеку сказать, что он боится, что он слаб сердцем, и он может не идти воевать. То есть, только тот, в ком есть смелость, в ком есть (?) к войне, тот и на войну идет.
Потому что народ уже не в походе, народ уже не в пути, и люди будут рождаться разные.
Таковы законы, которые Моше дает народу в этой главе. Часть из них привела к тому, что мы сегодня имеем новые законы, но даже будучи новыми, они все равно часть Торы Моше.
РЭЭ (смотри)
Дварим (Второзаконие) 11-26-16:17
У нас недельная глава Реэ, Пятая книга Моисеева.
Недельная глава содержит много заповедей, связанных с тем, что народ Израилев входит в землю.
Моше говорит,- когда войдете в землю, не делайте так, как вы делаете сегодня – каждый, то что правильно в его глазах. (Дварим (Второзаконие)12:8 «Вам нельзя будет поступать так, как мы поступаем здесь сейчас, — каждый <делает то>, что считает правильным.»
Это выражение можно понять двумя путями.
С одной стороны можно сказать так, что сегодня каждый делает так, как правильно в его глазах. С другой стороны,- не делайте так, как мы поступаем сегодня, но пусть каждый делает то, что правильно в его глазах.
И, соответственно, когда есть возможность двух пониманий, у евреев есть оба понимания.
С одной стороны, можно сказать, что народ, наконец-то, живя в стране Израиля, должен повзрослеть и начать подчиняться Всевышнему.
Чуть позже Тора говорит, что не на любом месте можно приносить жертвы Всевышнему, а можно приносить жертвы только там, где Всевышний повелит.
Действительно, мы знаем, что во времена Шмуэля, во времена пророка Илиягу, во времена судей, всегда люди строили разные возвышения, они назывались бамОт, и приносили там жертвы.
Мы видим, что пророк Илиягу на горе Кармель совершил жертвоприношение. И даже Бог принял его жертвоприношение.
И только много позже, во времена царя Иосии были уничтожены эти бамоты и все было принесено в один храм.
И тогда возникает вопрос,- что плохого в этих возвышениях? Почему Тора их запрещает?
К тому же, мы видим, что Всевышний принимает жертвоприношения, которые здесь приносятся.
История показывает нам, что возле каждой деревни была своя высотка, на которой приносились жертвы. И народу не надо было никуда ходить, каждый видел красивое место, и народ приносил там жертвы.
И всегда это приводило к тому, что народ начинал впадать в духовный блуд. Потому что не было единого мерила, и терялся образ Создателя. Происходили смешения с другими народами, и народ шел за другими народами, которые рядом приносили жертвы.
По этой причине Всевышний говорит,- не делайте каждый, как повелевают глаза.
Вроде бы вначале каждый служит Богу, и каждый ищет какого-то пути, как ему кажется правильно Всевышнему служить.
Почему Всевышний против, чтобы на каждой горке, на каждом холме Ему приносили жертвы?
Всевышний избрал одно-единственное место для жертвоприношений. Потому что Он хочет единой системы, единого понимания.
То есть, не дано человеку в одиночку решить, что – истина, что – не истина, что – свято, что – не свято. Какое место подходит им, какое не подходит.
И, для того, чтобы так не происходило, есть одно место, в котором собираются все, все могут проверить друг друга, все приносят жертвы в соответствии с единой системой.
Но, с другой стороны, есть и другое понимание, совершенно другое.
Оно говорит, что сегодня, пока мы ходили по пустыне, мы не могли делать каждый - как он хочет, каждый - как хорошо в его глазах.
Пища была одна на всех. В конечном счете, весь народ был в длинном одном походе. Этот поход как-то ограничивал, невозможно было много чего делать в одном таком походе.
Сейчас, когда Израиль вошел в Святую землю, он освобожден от этих ограничений похода. И поэтому каждый может жить своим умом, своим пониманием, будучи свободным от того, что другие оказывают на него влияние и давление.
Это, так же, и освобождение от прошлого.
Человек, который страдает наркоманией или алкоголизмом, не может делать то, что хорошо в его глазах.
Вхождение в Святую землю, это его освобождение.
Но рядом с ним всегда окажутся его бывшие друзья, которые будут ему говорить,- давай выпьем, давай уколемся... им очень сложно отказать. И человек опять может начать оглядываться на близких, на друзей, и попасть в эти самые ограничения. У евреев были такого же рода ограничения от похода через Синай.
И всевышний говорит,- ты свободен, Я даю тебе свободу искать служения Мне, не оглядываясь на других.
Такие два понимания есть у этого стиха, у этого фрагмента.
С этим можно увизать еще один фрагмент главы, это 26-й стих 11-й главы
(Смотрите же, сегодня я предлагаю вам благословение или проклятие:) – с этого, собственно, начинается наша недельная глава.
Дварим (Второзаконие)11:26-28
(26. Смотрите же, сегодня я предлагаю вам благословение или проклятие:
27. благословение — если будете внимать заповедям Господа, вашего Бога, которые я передаю вам сегодня,
28. а проклятие — если не послушаете заповедей Господа, вашего Бога, и свернете с пути, который я указываю вам сегодня, и последуете за другими богами, о которых вы и не знали.)
– Я кладу сегодня перед вами благословение и проклятие.
Тут есть небольшая тонкость в языке Торы.
В первый раз Тора говорит,- благословение, когда вы послушаете заповеди Бога. А проклятие,- если не послушаете.
То есть, благословение дается без всяких условий.
Благословение дается для того, чтобы человек мог слушать Тору. И больше того, можно понять, что само слышанье Торы, это уже благословение.
Получается, что в тот момент, как только зазвучали слова Торы, немедленно человек уже получает благословение.
Когда был разрушен первый храм, пророк Иеремия составил книгу плача о разрушении храма.
Эта книга называется «ИхА» (как она называется по фински – не знаю), Плачь Иеремии,- разве из уст Всевышнего исходит бедствие и благо?... или,- не из уст ли Всевышнего исходит?...или,- только из уст Всевышнего?... – по-разному можно понять.
И комментаторы спрашивают, почему зло упомянуто во множественном числе, а добро – в единственном?
В единственном числе было «благо», а во множественном – «бедствия».
Комментаторы спрашивают,- почему же дано «бедствие» во множественном числе, а благо – в единственном?
И комментаторы отвечают на этот вопрос, что благо дается человеку, как вообще возможность делать добрые дела. Само свойство добродетели, которое дается человеку, свойство слышать Писания, это и есть благо.
Оно одно.
И у него плодов. Каждое доброе дело человека, это плод того самого блага. То есть, благо – это причина, а добрые дела – это следствие.
А с бедствиями происходит наоборот. Каждые наши злые дела, они влекут за собой бедствия. Злые дела – причина, а бедствия – следствие.
То есть, наоборот.
И поскольку злых дел может быть много, бедствия названы во множественном числе.
То есть, с того момента, как человек услышал Тору, само слышанье – это и есть благословение. И не надо ждать какого-то вознаграждения за слушанье Торы или за добрые поступки, потому что само слышанье – есть вознаграждение, сами добрые поступки – есть награда.
Как раз свобода совершать добрые дела – есть то благословение, которое нам дано.
Есть еще один важный момент, немного нерациональный.
Тора говорит,- когда человек отпускает на волю раба, должен дать ему и от скота своего, и от вина своего... то есть, благословить его обильно во всем.
Получается, что человек не только отпускает на волю раба, это ведь уже убыток, но он еще и приплачивает ему.
Тора дает такую причину,- помни, что ты был в стране Египетской, и тебя освободил Бог твой.
Когда евреи выходили из Египта, то Бог так расположил сердца египтян, что они давали им и одежды, и украшения, и золото. Всевышний сделал так, что их не только отпускали, но и давали им подарки. Это действие Бога.
В нашем случае Всевышний говорит, что в сердцах людей, в сердцах евреев будет происходить та же самая работа. И призывает евреев не препятствовать этой работе Духа.
Когда есть милость отпустить раба и еще и заплатить ему, когда есть милость проявить нерациональную щедрость в отношение оплаты труда, возможно, это работа того самого Духа в человеке.
Вспомнилось мне, что Тору в пост на 9 Ава читать нельзя, потому что Тора сладка.
Вот и выходит, что и не тружусь вовсе, я сладость поглощаю! Так что, труд мой сладок и я очень рада, что ты со мною рада :)
Вот только не отпускает ощущение, что пытаюсь ну очень большую сладость в раз поглотить, не успеваю, не справляюсь. Поэтому так понравился мультик "Представьте себе" (момент, что делают праведники в раю))
И еще не понятно... ведь нет повеления изучать Тору женщинам... она в женщинах и так живет... а мне больше ничего не интересно последние два года...
Или, как Эстер говорит, в прошлой жизни я ешивист-двоечник, или, как А.Бленд, понимает, - получила эстафету изучить Тору от того, кто не успел это сделать. :D
Хорошей тебе недели, Сашенька, дорогая!