QR-код RSS
|
|
|||
|
|
||||
|
Все комментарии пользователя (66)
|
Самые обсуждаемые
|
Обсуждают сейчас
 
| ||
Дварим (Второзаконие) 7:12-11:25
46.Глава Экев (За то что...),
это Пятая книга Моисеева.
Слово «экев» имеет несколько значений. Первое понимание, это значит «последовательно, шаг за шагом». Слово «экев» еще означает «пятка, пята».
Всевышний говорит,- если вы будете последовательно соблюдать Тору...
Можно так понять, что «если вы целиком, до пятки проникнитесь Торой», в каких-то основных вещах Тору легко соблюдать...
Полностью, целиком отдаться Торе – это сложный процесс. И в этом понимании задача иудея сделать так, чтобы даже самый маленький орган, каждая мелочь его жизни прониклась Торой.
Это то, чего требует Всевышний.
Если будет такое подробное, такое цельное соблюдение, тогда на народ придут все многочисленные благословения, которые перечислены в этой главе. Тут мы увидим такую удивительную деталь, такое благословение,- ты съешь все народы, которые вокруг тебя.
И Тора говорит слова, на первый взгляд, пугающие,- пусть не жалеет их твой глаз,- вроде бы Тора призывает к проявлению жестокости.
А с другой стороны мы видим в этой же недельной главе совсем другое: Тора призывает любить пришельца. Мы знаем, что устная Тора говорит давать пришельцу (здесь Писание прямо говорит,- давать пришельцу одежду и хлеб). Это может ввести в замешательство – ненавидеть пришельца или, может быть все-таки, любить его?
Тора говорит,- любите пришельцев. Речь идет не о тех пришельцах, которые приняли иудаизм.
Тогда, в чем же заключается «поедание»?
Мы увидели, что страна поделена на множество маленьких стран. И эта маленькая страна, и без того очень маленькая, она была очень сильно раздроблена. Современные исследователи говорят, что она состояла примерно из тридцати государств. Часть этих государств враждовала друг с другом. Другая часть была в союзах. У каждой страны была своя политика, у каждой страны был свой бог. Каждая страна строила отношения со своим богом на основании своей правды.
И вот, евреи пришли и вступили в мир этой сложной и запутанной системы. Они должны были придти не как еще один народ, но как народ, призванный построить в этой стране новую систему. Эта новая система будет постоена не на политике, не на какой-то стратегии.
Она будет построена на этике Торы. И эта новая система должна была поглотить, съесть все остальные народы.
Об этом здесь и идет речь.
Не людей надо было съесть, но именно их политическую систему, систему, где у каждого была своя правда, вот что надо было съесть. И это то, о чем говорит этот стих.
Есть и еще один важный момент в нашей недельной главе.
В восьмой главе, десятом стихе, есть повеление о том, что человек, насытившись, благословлял Бога.
(Дварим 8:10 “Ты будешь <вдосталь> есть и, насытившись, благословлять Господа, твоего Бога, за прекрасную страну, которую Он отдал тебе.”)
На этом основании составлены еврейские молитвы после еды.
Почему необходимо благословлять Бога после еды?
Часто, многие из нас ходят на работу или трудятся на земле и, понятно, что в зависимости от нашего труда мы получаем урожай или получаем зарплату. И мы можем подумать, что то, что мы можем поесть, это то, что заработали мы сами. Для того, чтобы избавиться от такой мысли нам и повелено поминать Бога после еды, чтобы помнить, Кто нам ее дал.
Это должно приучать нас к новому образу мыслей.
В современном Израиле есть проблемы с водой. Правительство этому уделяет очень много внимания: устанавливает специальные приспособления для экономии воды, вешает повсеместно плакаты «экономьте воду» - так поступает государство.
Верующие люди приходят и организовывают массовые молитвы о дожде.
То есть, два таких подхода мы наблюдаем.
Какой подход рекомендует Тора? Ни тот ни другой на самом деле. И молитва и экономия воды они хороши, конечно, но если мы видим, что Всевышний, Он источник дождей, если мы хотим найти, на каком основании, как Он решает – дать нам дожди или нет, то мы должны призвать людей делать как можно больше добрых дел, потому что именно за добродетели Всевышний благословляет дождями.
Если мы, попив воды, благословляем Всевышнего, мы учимся не только понимать, что именно Он дает нам воду, но и как, на каком основании Он ее нам дает.
Если мы знаем, что всё от Бога и все к Богу, то мы понимаем, как мы можем достигнуть от Бога благословения. Но для этого мы должны уметь Его благодарить, уметь действительно видеть в Нем источник.
Поэтому еврейские благословения после еды важнее, чем благословения до еды.
Всевышний говорит в нашей недельной главе еще одну важную вещь.
В восьмой главе 16-й стих говорит, что Всевышний давал Израилю манну
(Дварим 8:16 «Он кормил тебя в пустыне маном, о котором не знали твои праотцы. Он смирял и испытывал тебя — чтобы впоследствии сделать тебе добро.»)
– чтобы испытать и смирить еврейский народ.
Как можно испытать тем, что даешь пищу?
Какое-такое испытание, чтобы каждый день готовить, в шестой день получать двойную порцию?..
Сама Тора говорит, что манна дана, чтобы испытать человека,- будет ли он поступать в соответствии с Торой или нет. Почему это является проверкой?
Человек, который получает в изобилии пищу, не должен никак заботиться о пропитании. Сможет ли он утучнеть и не начать брыкаться, сможет ли он жить в изобилии и не бунтовать?
Часто бывает, что мы, служа Всевышнему, исполняя какие-то заповеди, где-то надеемся на благословения, материальные или где-то в здоровье, вообще благословение в жизни...
Праведность человека бывает связана с его желанием получать благословения.
Конечно, возникает вопрос,- а будет ли человек стремиться к праведности, если он будет благословлен во всем? Если у него будет ежедневная пища, будет ли он помнить Всевышнего?
Как пример можно привести, у нас в Израиле есть еженедельная лотерея, в которой можно выиграть большие призы. И много раз бывает, что выигрывают какие-то религиозные люди... и ни один из выигравших в этой лотерее не остался религиозным человеком...
Поэтому манна, как пропитание, может быть и испытанием.
Есть еще одно понимание этого слова.
Всевышний повел Израиль через места пустынные, через места, где много змей и скорпионов. Можно было пойти более приятным путем.
Испытание было в том, можно ли было в этой скудности разглядеть благословение Всевышнего.
Город, в котором я живу, находится в пустыне. Недалеко есть гора, на которую поднимался Авраам. Ему Всевышний сказал подняться и посмотреть на эту землю. Почти четыре тысячи лет назад.
Если сегодня подняться на эту гору, мы увидим то же, что тогда Авраам увидел: выжженая пустыня. Скалы, местами сухая трава. Там ничего не росло и не растет никогда.
Авраам поднялся на гору, посмотрел, увидел эту землю – небольшой кусок пустынной земли. Это был тот самый Авраам, который вышел из самой плодородной земли в округе.
Чему же он обрадовался? Человека привели в совершенно неплодородную землю. Вопрос,- что я буду с этой землей делать?
Человек радовался, потому что верил, что именно через эту землю Всевышний может его благословить.
Мы, израильтяне, часто задаем себе вопрос, почему Бог не поселил нас в более плодородной земле? Ладно, плодородие, ну нефти, хотя бы, немножко... но - пустыня.
И суть веры верить в то, что в этой земле, скудной земле и содержится для нас благословение.
Согласно одному из пониманий, испытание манном, это похожее испытание.
Рядом были города. У евреев были деньги, золото, они вышли с большим имуществом. Каждый мог снять колесницу или мог заходить на базары городов. Рядом там места, в который уже в то время коптили рыбу и мясо. Там были города, в которых были, по нонишним меркам, пятизвездочные гостиницы.
Но Всевышний повел евреев именно скудной землей. Чтобы в этой скудности мы могли разглядеть Его благословение.
Мы можем увидеть, что эти два понимания одного и того же стиха, они противоположны.
Одно говорит, что это было испытание изобилием, другое говорит, что это было испытание скудностью.
Так или иначе, мы видим в жизни, что и то и другое бывает испытанием для человека. И каждый в Торе может разглядеть свой собственный смысл.
А.Бленд
(Текст с аудио записи с прямым переводом на финский)
Читаем книгу Ваэтханан (Второзаконие) 3:23-7:11.
В этой главе мы снова встречаем 10 заповедей, которые дал Всевышний.
И возникает вопрос, который, наверное, может возникнуть только у еврея,- зачем писать закон на двух скрижалях? Разве у Всевышнего не нашлось одной большой скрижали? Может быть помельче можно было написать на этой?
Так или иначе, можно было бы обойтись одной скрижалью. И раввины, еврейские мудрецы, дают разные ответы на вопрос, почему понадобились две скрижали.
Первая версия:
На каждой скрижали были написаны пять заповедей.
- На первой скрижали были записаны первые пять заповедей, которые говорят об отношениях между человеком и Богом.
- На второй скрижали были записаны заповеди об отношениях между человеком и ближним.
И можно найти определенные параллели между первыми пятью заповедями и между вторыми пятью заповедями.
Первая заповедь говорит, - Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов – шестая заповедь (первая на второй скрижали) говорит,-не убий.
Имя Бога, оно означает «судья» и «дающий жизнь», поэтому принятие на себя господства, принятие на себя того, что Господь дает жизнь, лишает человека возможности лишать кого-то жизни.
Вторя заповедь говорит,- не сотвори себе кумира – параллельная ей (7-я) заповедь со второй скрижали говорит,- не прелюбодействуй.
Действительно, обращение к идолам, к чужим богам, сходно с тем, чтобы обращаться к чужой жене, к мужчине, который не является мужем.
Когда мы говорим, обращаться к чужой жене, к чужому мужу, к чужому богу, это получение от того, от кого не надо получать, обращение не к тому, к кому надо.
Третья заповедь,- не произноси имени Господа твоего напрасно. Нужно понять эту заповедь более полно, чтобы понять соответствие ей, когда мы произносим имя Бога в клятве, в каком-то обещании – мы берем с собой, как бы, авторитет Бога, Его знамя. Параллельная ей заповедь со второй скрижали, восьмая заповедь – не кради.
Четвертая заповедь связана с днем субботним. Когда евреи получили заповедь Торы,... когда евреи освящают день субботний, они делают это во свидетельтво того, что Бог шесть дней творил этот мир, а в седьмой день почил от дел своих. Одна из задач соблюдения субботы, это свидетельство о том, что Творцом мира является Всевышний. Начало субботнего дня начинается со свидетельства о том, что Господь сотворил мир. Поэтому мы можем сказать, что ей параллельна девятая заповедь со второй скрижали,- не произноси ложного свидетельства.
Пятая заповедь, она определяет отношения с родителями, отношения в семье. Вообще, семья, род жил тем, что было родом нажито. Все родовое имущество передавалось из рода в род. Мы видим, что дети жили в домах, постоенных родителями. Они давили масло на масло-давильнях, которые построил их прадед. Разумеется, уважение к родителям, уважение к тому, что они сделали, это одна из основ жизни в семье. И отношение, уважение к семьеи ее имуществу, параллельно порождает уважение к имуществу ближнего. Поэтому параллельнаей десятая заповедь,- не пожелай ничего, из того, что есть у ближнего твоего.
Но, на самом деле, евреи были бы неевреями, если бы у них была только одна версия толкования в отношении скрижалей.
Поэтому есть и другое мнение,согласно которому, на каждой из этих двух скрижалей было записано по десять заповедей: на одной скрижали были записаны заповеди, которые перечислены во второй книге Моисеевой, а на второй скрижали – то, что записано в пятой книге Моисеевой. То есть, скрижали были даны в двух экземплярах.
Почему такое могло понадобиться? Потому что любой договор между двумя сторонами должен быть подкреплен двумя экземплярами. Для того, чтобы каждая сторона помнила свои обязательства, обязательства должны быть для обеих сторон.
Одна копия этого договора хранилась в святилище, в ковчеге завета. Это копия Всевышнего, нисходит на ковчег завета, в облаке спускается...
Вторая скрижаль, которая осталась у еврейского народа, она хранилась у левитов.
Можно, конечно, спросить,- а где же правда? Как же оно на самом деле было?
С еврейской точки зрения, Богу угодно, чтобы у нас было разномыслие. Поэтому, с еврейской точки зрения, оба мнения имеют право на существование.
Еще один важный момент, который нужно отметить в этой главе.
Моше в начале четвертой главы говорит,- прислушайтесь к тому, что я говорю, не прибавляйте и не убавляйте, и всё прочее...потому что ваши знания и ваша мудрость на виду у народа.
Это очень важный момент.
Нету никакого дополнения, тайного учения к еврейской Торе. Нет никакой части Торы, которая известна одним только евреям. Хотя мы можем встретить подобные взгляды у антисемитских историков и философов... мы можем это встретить даже у еврейских учителей...
Но Всевышний говорит, что у Него есть забота о каждом народе. Для каждого народа есть свое водительство и своя задача.
Всевышний говорит в книге Амоса,- Я вывел евреев из земли Египетской (Амос 9:7 «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян - из Кафтора (с Крита!), и Арамлян - из Кира?»)
То есть, у Всевышнего есть забота обо всех народах.
И что с евреями? Они, как ни странно – часть заботы о других народах.
Всевышний говорит в книге Исайи,- Я сделаю тебя источником света, чтобы ты стал спасением до краев земли (Исайя49:6 «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.»)
Я сделаю тебя светочем для народов, чтобы ты был спасением Моим.
В другом месте Исайя говорит о том, что придут народы, и, глядя на Израиль,захотят у него учиться (Исайя 2:3 «И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.»)
Из этого следует не только то, что нет никакой скрытой части Торы, но и то,что Израилю дана заповедь научить Торе другие народы.
Никакой сокрытой части Торы нет и ее быть не может.
Нужно отметить еще один момент.
Моше говорит,- я вас оставлю, мне Всевышний запретил входить в землю. И начинает говорить о том что, - вы не оставляйте законов, не оставляйте заповеди.
Один из польских раввинов сказал об этом толкование 200 лет назад. Он был раввином небольшого местечка, 15 дворов, в Польше. Он был очень мудрый и ученый человек. И за его мудрость и учебу жители Праги захотели его сделать своим раввином. Прага была большим еврейским городом. Самая большая еврейская община в европе. Жители Праги прислали делегацию к этому раввину и сделали предложение, от которого нельзя отказаться.
Раввин сказал,- я должен неделю подумать. Он объявил общине, что думает об отъезде, и, соответственно, через неделю дал положительный ответ. Он стал собираться, подъехали повозки, он стал грузить свои вещи... грузился он очень долго, тянул время. Наконец, грузчики сказали,- давай собирайся, больше мы ждать не можем, поедем. Раввин - сказал,- я должен сказать последнюю проповедь у себя в синагоге.
Он пришел в синагогу и сказал,- я уезжаю от вас в Прагу. Вы, пожалуйста продолжайте соблюдать субботу, продолжайте соблюдать чистоту в еде, не становитесь ворами, не начинайте прелюбодействовать.
И люди спросили,- а почему мы вдруг должны начать все это делать?
И он спросил,- а почему Моше говорит об этом, почему он считает, что они должны были начать делать это?
Я был раввином вашей общины около тридцати лет, многие из вас выросли у меня на глазах. Все вы обращались ко мне с каждой своей маленькой или большой проблемой. Можно сказать, я вам жизнь посвятил. Когда Моше был объявлен приговор, он был в точно такой же ситуации... Никто не начинает грустить по поводу того, что Моше не войдет в землю... В свое время Моше не согласился с тем, чтобы Господь уничтожил еврейский народ... Моше сказал, если Ты так поступишь, сотри и меня из книги Своей...но еврейский народ отказывается это делать...
И жители еврейского местечка тоже отказываются это делать...причина этого – неблагодарность. Польский раввин говорит, если вы неблагодарны мне, то вы тоже начнете этот делать. Забыв, что для вас сделал Бог, вы забудете Его заповеди, перестанете Его любить.
Неблагодарность приведет к отходу от Его заповедей.
Для нас это тоже урок. Мы должны уметь быть благодарными, ибо неблагодарность приводит к отступлению от заповедей.
Небольшое пренебрежение в отношении к тому, кто сделал нам что-нибудьхорошее может привести к большому отступлению в последствии. И это еще один важный урок нашей недельной главы.
И еще один интересный момент – Моше говорит,- из-за вас я не вошел в эту землю (в третьей главе, Пятой книги).
Почему это из-за вас? Из поколения разведчиков никого не осталось в живых. Сам Моше сказал в свое время, что отцы не будут умирать за грехи детей, дети не будут умирать за грехи отцов.
Почему же здесь он обвиняет детей за то, что сделали их отцы?
На самом деле Моше знает, что он делает.
Еврейский народ, в некотором духовном смысле, не разделяется на поколения. Любой человек в каждом поколении должен чувствовать себя так, как будто он выходит из Египта, как будто он стоит на горе Синай, нет никакого разделения. Точно так же и в мало-приятных ситуациях. Это мы, мои современники, плачем с разведчиками. Это мы, мои современники, сразу после того выступаем в бой без того, чтобы Бог был с нами.
Поэтому не только к тому поколению говорил Моше, но и к моему, реально,относятся эти слова Моше,- из-за вас я не вошел в эту землю...
Тора онлайн
Источник с финским переводом
у Саши с переводом
на ютубе без перевода